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诗二十五首 其七 九月六日夕云林喻作与许侯 东晋 · 云林右英夫人
控晨浮紫烟,八景观派流。
羽童捧琼浆,王华饯琳腴。
相期白水涯,扬我萎蕤珠(同上)。
为谢晦檄京邑 南朝宋 · 何承天
出处:全宋文卷二十三
王室多故,祸难荐臻。营阳失德,自绝宗庙。庐陵王构阋有本,屡被猜嫌,且居丧失礼,遐迩所具,积怨犯上,自贻非道。群后释位,爰登圣明,乱之未乂,职有所系。案车骑大将军王弘、侍中王昙首、谬蒙时私,叨窃权要。弘于永初之始,实荷不世之恩,元嘉之让,自谓任遇浮浅,进诬先皇委诚之寄,退长嫌隙异同之端。昙首往因使下,访以今上起居,不能光扬令德,彰于朝听,其言多诬,故不具说。王华贼亡之馀,赏擢之次,先帝常见访逮,庶有一分可取,而华禀性凶猜,多所忍害,曩者纵人入城,托疾辞事,此都士庶,咸所闻知。以其所启及上手答示宗叔献,又令宣告徐、傅二公。及周纠使下,又令见咨云:「欲自揽政事,求离任还都,并令昙首具述此意」。又惠观道人说,外人告华及到彦之谋反,不谓无之。城内东将,数日之内,操戈相待。华说数为秋当所谮,常不自安。凡此诸事,岂有忠诚冥契若此者邪。自以父亡道侧,情事异人,外绝酒醴,而宵饮是恣。腼貌□□□□□□凡厥士庶,谁不侧目。又常叹宰相顿有数人,是何愤愤,规总威权,不顾国典。保祐皇家者,罹屠戮之诛,效勤社稷者,致歼夷之祸。搢绅之徒,孰不慷慨。遂矫违诏旨,遣到彦之、萧欣之轻舟见袭。即日监利左尉露檄众军,已至扬子。
虽以不武,忝荷蕃任,国家艰难,悲愤兼集。若使小人得志,君子道消,凡百有殄瘁之哀,苍生深横流之惧。辄纠勒义徒,缮治舟甲,舳舻亘川,驷介蔽野,武夫鸷勇,人百其诚。今遣南蛮司马宁远将军庾登之统参军事建武将军建平太守安泰、宣威将军昭弘宗、参军事宣威将军王绍之等,精锐一万,前锋致讨。南蛮参军、振武将军魏像统参军事、宣威将军陈珍虎旅二千,参军事、建威将军、新兴太守贺愔甲卒三千,相系取道。南蛮参军、振威将军郭卓铁骑二千,水步齐举。大军三万,骆驿电迈。行冠军将军竟陵内史河东太守谢遁、建威将军南平太守谢世猷骁勇一万,留守江陵。分命参军、长宁太守窦应期步骑五千,直出义阳。司马、建威将军、行南义阳太守周超之统军司马、振武将军胡崇之精悍一万,北出高阳,长兼行参军、宁远将军朱澹之步骑五千,西出雁塞,同讨刘粹,并趋襄阳。奇兵尚速,指景齐奋。诸贤并同国恩,情兼义烈,今诚志士忘身之日,义夫著绩之秋,见机而动,望风而不待勖(《宋书·谢晦传》,案,《何承天传》云,晦将见讨、使承天造立表檄。)。
为谢晦奉表自理 南朝宋 · 何承天
出处:全宋文卷二十二
臣阶缘幸会,蒙武皇帝殊常之眷,外闻政事,内谋帷幄,经纶夷险,毗赞王业,预佐命之勋,膺河山之赏。及先帝不豫,导扬末命,臣与故司徒臣羡之、左光禄大夫臣亮、征北将军臣道济等,并升御床,跪受遗诏,载贻话言,托以后事。臣虽凡浅,感恩自厉,送往事居,诚贯幽显。逮营阳失德,自绝宗庙,朝野岌岌,忧及祸难,忠谋协契,徇国忘己,援登圣朝,惟新皇祚。陛下驰传乘流,曾不惟疑,临朝殷勤,增崇封爵。此则臣等赤心已亮于天鉴,远近万邦咸达于圣旨。若臣等志欲专权,不顾国典,便当协翼幼主,孤背天日,岂复虚馆七旬,仰望鸾旗者哉?故庐陵王于营阳之世,屡被猜嫌,积怨犯上,自贻非命。天祚明德,属当昌运,不有所废,将何以兴?成人之美,《春秋》之高义,立帝清馆,臣节之所司。耿弇不以贼遗君父,臣亦何负于宋室邪?况衅结阋墙,祸成畏逼,天下耳目,岂伊可诬。
臣忝居蕃任,乃诚匪懈,为政大小,必先启闻。纠剔群蛮,清夷境内,分留弟侄,并侍殿省。陛下聿遵先志,申以婚姻,童稚之目,猥荷齿召,荐女迁子,合门相送。事君之道,义尽于斯。臣羡之总录百揆,翼亮三世,年耆乞退,屡抗表疏,优旨绸缪,未垂顺许。臣亮管司喉舌,恪虔夙夜,恭谨一心,守死善道。此皆皇宋之宗臣,社稷之镇卫,而谗人倾覆,妄生国衅,天威震怒,加以极刑,并及臣门,同被孥戮。虽未知臣道济问,推理即事,不容独存。先帝顾托元臣翼命之佐,剿于佞邪之手,忠贞匪躬之辅,不免夷灭之诛。陛下春秋方富,始览万机,民之情伪,未能鉴悉。王弘兄弟,轻躁昧进,王华猜忌忍害,规弄威权,先除执政,以逞其欲。天下之人,知与不知,孰不为之痛心愤怨者哉!
臣等见任先帝,垂二十载,小心谨慎,无纤介之愆,伏事甫尔,而婴若斯之罪。若非先帝谬于知人,则为陛下未察愚款。臣去岁末使反,得朝士及殿省诸将书,并言嫌隙已成,必有今日之事。臣推诚仰期,罔有二心,不图奸回潜遘,理顺难恃,忠贤陨朝,愚臣见袭。到彦之、萧欣等在近路。昔白公称乱,诸梁婴胄,恶人在朝,赵鞅入伐。臣义均休戚,任居分陕,岂可颠而不扶,以负先帝遗旨。辄率将士,缮治舟甲,须其自送,投袂扑讨。若天祚大宋,卜世灵长,义师克振,中流清荡,便当浮舟东下,戮此三竖,申理冤耻,谢罪阙庭,虽伏锧赴镬,无恨于心。伏愿陛下远寻永初托付之旨,近存元嘉奉戴之诚,则微臣丹款,犹有可察。临表哽慨,言不自尽(《宋书·谢晦传》。案,《何承天传》,晦将见计,使承天造立表檄。又案,《南史·庾登之传》,承天为晦作表,当浮舟东下,戮此三竖,今表有此语。)。
陈损益 南朝宋 · 孔宁子
出处:全宋文卷二十八
隆化之道,莫先于官得其才;枚卜之方,莫若人慎其举。虽复因革不同,损益有物,求贤审官,未之或改。师锡佥曰,焕乎钦明之诰,拔茅征吉,著于幽《贲》之爻。晋师有成,瓜衍作赏,楚乘无入,蔿贾不贺。今旧命惟新,幽人引领,《韶》之尽美,已备于振纲;《武》之未尽,或存于理目。虽九官之职,未可备举,亲民之选,尤宜在先。愚欲使天朝四品官,外及守牧,各举一人堪为二千石长吏者,以付选官,随缺叙用,得贤受赏,失举任罚。夫惟帝之难,岂庸识所易,然举尔所知,非求多人,因百官之明,孰与一识之见,执咎在己,岂容徇物之私。今非以选曹所铨,果于乖谬,众职所举,必也惟良,盖宜使求贤辟其广途,考绩取其少殿。若才实拔群,进宜尚德,治阿之宰,不必计年,免徒之守,岂限资秩。自此以还,故当才均以资,资均以地。宰莅之官,诚曰吏职,然监观民瘼,翼化宣风,则隐厚之求,急于刀笔,能事之功,接于德心,以此论才,行之年岁,岂惟政无秕蠹,民庇手足而己,将使公路日清,私请渐塞。士多心竞,仁必由已,处士砥自求之节,仕子藏交驰之情。宁子庸微,不识治体,冒昧陈愚,退惧违谬(《宋书·王华传》。先是会稽孔宁子先为高祖太尉主簿,陈损益云云。)。
建议劝文帝就征 南朝宋 · 王华
出处:全宋文卷十八
羡之等受寄崇重,未容便敢背德,废主若存,虑其将来受祸,至此杀害,盖由每生情多,宁敢一朝顿怀逆志。且三人势均,莫相推伏,不过欲握权自固,以少主仰待耳。今日就征,万无所虑(《宋书·王华传》太祖入奉大统,以少帝见害,疑不敢下华建议云云,太祖从之。案,三人者谓徐羡之、傅亮、谢晦也。)。
宋略总论 南梁 · 裴子野
出处:全梁文卷五十三
宋高祖武皇帝以盖代雄才,起匹夫而并六合,克国得隽,寄迹多于魏武,功施天下,盛德厚于晋宣,怀荒伐叛之劳,而夷边荡险之力。□□百胜,可得而论者矣。有脱文。政足行阵之间(有脱文。),却孙恩蚁聚之众,一朝奋臂,扫桓玄盘石之宗,方轨长驱,则三齐无坚垒,迥戈内赴,则五岭靡馀妖,命孙季高于巨海之上,而番禺席卷,擢朱龄石于百夫之下,而庸蜀来王,羌胡畏威,交为表里,董率虎旅,以事中原,石门巨野之隘,指麾开辟,关头霸上之□,曾莫藩蓠,虏其酋豪,迁其重宝,登未央而洒酒,过长陆而下拜,盛矣哉,悠悠百年,未之有也。于是倒载干戈,休兵□水,彤弓纳□,肇有宋都,蒂芥必除,华夷莫拒,然后请□上帝,步骤前□,零陵去之,而莫猜心,高祖受之,而无愧色,古之所谓义取天下者,斯之谓乎。若其提挈草创,则魏□何刘,辅相总□则穆之徐羡镇恶道济经其武,傅亮谢晦纬其文,长沙以冢弟共艰难,武烈以清贞定南楚,其他胥附奔走,云合雾集,若榱椽之构大厦,众星之仰河汉,或取之于民举,或得之于未名,群才必逞,智能咸效,爵不妄加,官无私谒,晋末所以荒济淆混,阿党容纵,莫不驱扫革易,与之更始,君行卑菲,而国不为陋,民勤征戍,而下无怨讟,品令宥密,赏罚端平,远无不怀,迩无不附,属为郡县者,则南过交趾,西包剑阁,北划黄河,而绕东海,七分天下,而有其四。自永初末岁,天子负扆务怀,以燕代为戎,岐梁重梗,将誓六师,屠桑乾而境北地,三事大夫愿相谓曰,待夫振旅凯入,乘辕南反,请具银绳琼检,告报东岳。既而洮弗兴即年献世,营阳王狎于弗训以败舆,太祖宽肃宣惠,大臣光表,超越二昆,来应宝命,沈明内断,不欲政由宁氏,克灭权逼,不使芒刺在躬,亲临朝事,率尊恭德,斟酌先王之典,强宣当时之宜,吏久其职,育孙长子,民乐其生,鲜陷刑辟,仁厚之化,既已播流,率土忻欣,无思不服。每驾巡幸,箫鼓听闻,百姓扶携老幼,想望仪刑,爱之孜孜,如日不足。初徐傅伏诛,继求内相,王弘处之而思降,彭城欲之而弗违,王华殷景仁,以忠允熙帝载,谢弘微王昙首,以沈密赞枢机,徐□王僧绰,以体国彰义信,谢方明刘道生,以治惠称良能,高简则令明,清贵则王旧,文章则颜延之谢灵运,有藻丽之钜才,儒雅则裴荀何傅,擅师表之高学,刚亮骨鲠,则袁粲蔡子度,建言忠益,则范泰何尚之,宗室蕃翰,帝弟帝子,则江夏、衡阳、庐陵、隋王、建平、临川、新喻,或清令而审,或文敏而洽,皆博爱以礼士,明靡以流誉,十三四年,为多士矣。上亦蕴籍义文,思弘儒府,庠序建于国都,四学闻乎家巷,天子乃移跸下辇以从之,束帛宴语以劝之,士莫不敦悦诗书,沐浴礼义,淑慎规矩,斐然向方,其行修言道者,然后登朝受职,威仪轻佻者,不齿于乡闾,公宫非傧羽不来庭,私家非轩盖不逾国,冠冕之流,雍容如也。于是文教既兴,武功亦著,命将受律,指日如期,檀萧薄伐,则南登象浦,刘裴爰整,则西践仇池,良驹巨象,充塞外废,奇琛环货,下逮百辽,禽兽草木之瑞,月有六七,绳山讽海之译,岁且十馀,江东以来,有国有家,丰功茂德,未有如斯之盛者。然值北虏方强,周韩岁扰,金墉虎牢,代失其御,二十七年,偏师克复河南,横蹂强胡百万之众,匈奴遂跨彭沛,航淮浦,设穹庐于瓜步,请公主以和亲。于时精兵猛将,婴城而不敢斗,谋臣智士,折挠而无可称,天子乃朝飨单于,临江高会,于是起尽尸之役,贷富室之财,舳舻千里,缘江而陈,我守既严,胡兵亦怠,且大川所以限南北也,疲老而退,归我追奔之师,橐弓裹足,系虏之民,流离道路,江淮以北萧然矣。重以含章巫盅,始自三逆,合殿酷帝,史籍未闻,仲尼以为非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,辨之不早辨也。元嘉之祸,其有以焉。世祖率先九牧,大雪冤耻,身当历数,正位天居,聪明绚达,博闻强记,威可以整法,智足以胜奸,君人之略,几将备矣。一时之风流领袖,则谢庄、何偃、王彧、蔡兴宗、袁顗、袁粲,御武名将,则沈庆之、柳元景、宗敞之,或洁清以秀雅,或骁果以步类,因以轨道,廓之中方,知向时之士,若颜竣之经纶忠劲,匪躬谅直,虽晋之狐赵,无以尚焉。帝即位二三年间,方逞其欲,拒谏是己,天下失望。夫以世祖才明,少以礼度自肃,思皇武之节俭,追太祖之宽恕,则汉之文景,宗何足云。景和申之以淫虐,太宗易之以昏纵,师旅荐兴,边鄙蹙迫,人怀苟且,朝无纪纲,内宠方议共安,外物已睹其败已。初世祖登遐,委重于二载(载同戴谓戴法兴戴明宝)。太宗晏驾,亦托孤于王阮,渫近之道同归,冲人之衅如一,然宋祚未绝于永光,更以宗王之见窘,水德遂亡于后□实由强臣之受辱,且顾命群公,从容自重,畏懦伊霍之机,绮靡唐虞之际,于是蔚炳胥变,明命就迁,俯仰之间,兴衰易用矣。周自平王东迁,崎岖河洛,其后二十四世,而赧始亡之。汉自章和以降,颠覆阉竖,其后百有馀载,而献始禅之。何则?周汉灵长,如彼难拔,近代脆促,若此易崩,非天时,亦人事也。闻夫鸿荒者难为虑,因事者易为力。曹马规模,悬乎前载,苟有斯会,实启英雄;而况太宗为之驱除,先颠其本根,本根既蹙,枝叶遂摧,斯则始于人事也,昔二代将亡,殷辛夏癸,相去数百年间,异世而后出;宋则景和元徽,首尾不能十载,而降虐过于二君,斯则天之所弃,笃于前王者也。天意入事,其微如是,虽欲勿霣,其可得乎?若乃拯厥涂炭,蒙逆取之辱者,汤武之志也。私锄当路,饰揖让之名者,近代之事也。其应天从民,道有优劣,故宗庙社稷,修短异数,不然,则何殊尤缅邈,如斯之远也。夫山岳崩颓,必有朽坏之隙,春秋迭代,亦有去故之悲,是以临危亡而抚理运,未有不扼腕流连者也。近古之弊化薄俗,行乎□□,宋氏之成败得失,著乎行事,从而言之,载于篇矣。系叙非所以创业垂统,而怀其旧俗遗风,逮于贤人君子,英声馀论,以附于兹,子野曾祖宋中大夫西乡侯,以文帝之十二年受诏撰元嘉起居注,二十六年,重被诏续成何承天宋书,其年终于位,书则未遑述作,齐兴后数十年,宋之新史,既行于世也,子野生乎泰始之季,长于永明之年,家有旧书,闻见又接,是以不用浮浅,因宋之新史,为宋略二十卷,剪截繁文,删撮事要,即其简寡,志以为名。夫黜恶章善,臧否与夺,则以先达格言,不有私也。岂以勒成一家,贻之好事,盖司典之后,而不忘焉(《文苑英华》七百五十四。)。
沈孝轨诸弟除服议 陈朝 · 沈洙
出处:全陈文卷十三
礼有变正,又有从宜。礼小记云,「久而不葬者,唯主祭者不除,其馀以麻终,月数者除丧则已」。注云「其馀谓旁亲」。如郑所解,众子皆应不除。王卫军所引,此盖礼之正也。但魏氏东关之役,既失亡尸柩,葬礼无期,时议以为礼无终身之丧,故制使除服。晋氏丧乱,或死于虏庭,无由迎殡江左,故复申明其制。李胤之祖,王华之父,并存亡不测,其子制服,依时释缞,此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使,便欲迎丧,而戎狄难亲,还期未克。愚谓宜依东关故事,在此国内者,并应释除缞麻,毁灵附祭;若丧柩得还,别行改葬之礼。自天下寇乱,西朝倾覆,流播绝域,情礼莫申,若此之徒,谅非一二,宁可丧期无数,而弗除衰服,朝廷自应为之限制,以义断恩,通访博识,折之礼衷(《陈书·沈洙传》)。
克复绵州等地献捷奏(二 淳化五年五月) 北宋 · 王继恩
出处:全宋文卷五八、《宋会要辑稿》兵一四之一一(第八册第六九九八页)
十九日到绵州,其贼已窜。先差剑州克宁长行勾顺等,赍敕榜于绵州并外县招召户口。其罗江县百姓王华,为贼杀其全家,即点集乡村子弟千人将以报贼。十七日夜,贼烧绵州粮草。时王华领众先入州城,战退贼千馀人,乘势拥入大江,并夺到枪掉刀呈验。王华寻补充绵州衙前军将兼神泉县镇将。所有招到户口不少,已各复业安抚。其捉到贼三百五十七人,并各凌迟处死讫;外招到百姓、自首递铺军人等,并刺「归明」字,依旧祗应。
宋文帝 北宋 · 苏辙
出处:全宋文卷二○八二、《栾城后集》卷一○
晋献公杀其世子申生,而立奚齐,国人不顺。其大夫里克杀奚齐、卓子而纳惠公,《春秋》皆以弑君书之矣。惠公既立,而杀里克,以弑君之罪罪之。《春秋》书曰:「晋杀其大夫里克」。称人以杀,杀有罪也。称国以杀,杀无罪也。里克弑君而以无罪书,此《春秋》之微意也。奚齐、卓子之立,以淫破义,虽已为君,而晋人不君也。即已为君,则君臣之名正,故里克为弑君。而国人之所不君,则势必不免。里克因国人之所欲废而废之,因国人之所欲立而立之,则里克之罪与宋华督、齐崔杼异矣。虽使上有明天子,下有贤方伯,里克之罪犹可议也。惠公以弑得立,而归罪于克,以自悦于诸侯,其义有不可矣。然惠公杀克而背内外之赂,国人恶之,敌人怨之,兵败于秦,身死而子灭,至其谋臣吕甥、郤称、冀芮皆以兵死。盖背理而伤义,非独人之所不予,而天亦不予也。宋武帝之亡也,托国于徐羡之、傅亮、谢晦。少帝失德,三人议将废之,而其弟义真亦以轻动不任社稷,乃先废义真,而后废帝,兄弟皆不得其死。乃迎立文帝。文帝既立,三人疑惧。羡之、亮内秉朝政,晦出据上流,为自安之计。自谓废狂乱以安社稷,不以贼遗君父,无负于国矣。然文帝藩国旧人王华、孔宁子、王昙首皆陵上好进之人也,恶羡之、亮据其径路,每以弑逆之祸激怒文帝,帝遂决意诛之。三人既死,君臣自谓不世之功也。是时宁子已死,华与昙首皆受不次封赏。文帝在位三十年,其治江左称首。然元嘉三年始诛三人,是岁皇子劭生。劭既壮而为商臣之乱。华、宁子之子孙无闻于世,而昙首之子僧绰以才能任事,亦并死于劭。于乎,天之报人,不远如此!不然晋惠公、宋文帝祸发若合符契,何哉?谢晦将之荆州,自疑不免,以问蔡廓。廓曰:「卿受先帝顾命,任以社稷,废昏立明,义无不可。但杀人二昆,而以北面挟震主之威,据上流之重,以古推今,自免为难耳」。善夫!蔡廓之言,不学《春秋》而意与之合。太史公有言:「为国者不可以不知《春秋》。前有谗而不见,后有贼而不知,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权,为人君父而不通《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通《春秋》之义者,必蹈篡弑之诛。其意皆以善为之而不知其义,是以被之空言而不敢辞」。宋之君臣诚略通《春秋》,则文帝必无惠公之祸,徐、傅、谢三人必不受里克之诛。悲夫!
为汝南公上淮南李相公状 唐 · 李商隐
出处:全唐文卷七百七十三
某初到京即附状。伏计上达。某幼尝困学。晚亦献书。自履宦途。常依德宇。果蒙陶冶。遂至显荣。无陆贾籍甚之名。遂王华富贵之愿。然实脂膏不润。冰蘖居怀。顷在藩方。常忧典宪。请田五辈。远戒于贪夫。投香一斤。近追于廉士。及移边鄙。屡易星霜。魏尚莫计于收租。李牧不闻于捕虏。获修觐礼。复忝卿曹。位重大农。荣兼右揆。当金谷之任。为后稷之官。供亿既切于尧厨。主掌实关于周庾。谅非巧宦。亦异当仁。相公顾遇特深。音徽远降。存十年之长。垂一字以褒。虽萧何之自下周昌。曾难比数。仲尼之兄事子产。莫可等夷。捧缄悸魂。伸纸流汗。方萦职署。独旷门墙。仰望恩辉。伏驰魂梦。
上李尚书状 唐 · 李商隐
出处:全唐文卷七百七十五 创作地点:陕西省西安市
昨者伏蒙恩造。重有沾赐。兼假长行人乘等。以今月十日到上都讫。既获安居。便从常调。成兹志愿。皆自知怜。伏以无褐无车。古人屡有。馈飧受馆。诸侯不常。皆才可持危扶颠。辩或离坚合异。尚有历七十国而不遇其主。旷五百岁而方希一贤。道之难行。运不常会。苟至于此。知如之何。某始在弱龄。志惟绝俗。每北窗风至。东皋暮归。彭泽无弦。不从繁手。汉阴抱瓮。宁取机心。岩桂长寒。岭云镇在。誓将适此。实欲终焉。其后以婚嫁相萦。弟兄未立。阳货有迷邦之诮。王华生处世之心。靡顾移文。言从初服。幸李公之阍者。不拒孔融。读蔡氏之家书。未归王粲。粗闻六蔽。聊玩九流。行与时违。言将俗背。方朔虽彊于自举。匡衡竟中于丙科。驾鼓未休。抢榆而止。然窃观古昔之事。遐听上下之交。有合自一言。奖因片善。不以齿序。不以位骄。想见其人。可与为友。近古以降。斯风顿微。处贵有隔品之严。于道绝忘形之契。中间柳澹年犹乳抱。李北海因与结交。裴逖迹困泥涂。王右丞常所前席。时之不可。人以为悲。愚虽甚微。颇向斯义。自顷升名贡籍。厕足人流。未尝辄慕权豪。切求绍介。用胁肩謟笑。以竞媚取容。袁生之门。但闻有雪。墨子之突。曾是无烟。每虞三揖之轻。略以千钧自重。閤下念先市骨。志在采葑。引以从游。寄之风兴。玳筵高敞。画舸徐牵。分越加笾。事殊设醴。怜贾生之少。恕祢衡之狂。此际举觞而恨异漏卮。对案而惭非巨壑。谢家东土。延宾而别待车公。王令临邛。为客而先言犬子。彼之荣重。殊谓寂寥。伏闻声尘。已移弦晦。隋王朱邸。方同故掾之心。燕地黄金。更落他人之手。追攀未及。结恋无任。瞻望门墙。若在霄汉。伏惟始终识察。
献舍人河东公启 唐 · 李商隐
出处:全唐文卷七百七十八 创作地点:陕西省西安市
某启。前月十日辄以旧文一轴上献。即日补阙令狐子直至。伏知猥赐披阅。今日重于令狐君处伏奉二十三日荣示。特迂尊严。曲加褒饰。捧缄伸纸。终惭且惊。某本乏英华。且无声采。虽成书有托。而为裘未工。重以迫于世资。窘此家素。管宁木榻。坐巳膝穿。孔伋缊袍。行而肘见。然犹开卷独得。悬头自强。韦编铁挝。屡闻断折。亡书坠册。粗识篇题。而投足多难。写诚无所。举非高第。仕怯上农。虞寄为官。何尝满秩。王华处世。宁愿异人。况在下寮。独无谁语。一至于此。欲罢不能。每念大汉之兴。好文为最。悦洞箫之制。则讽在后庭。美子虚之文。则恨不同世。然犹扬雄以草元见诮。马卿亦用赀为郎。何宾实之纷纶。而名义之乖爽。况乎志异数子。事非当时。司寇栖栖。反叹为幸。啬夫喋喋。谁为非贤。又安可坐荣于寒谷之中。自致于刚气之上。矧灰籥难驻。圭管无停。若使蜀臣之九考不移。汉郎之三朝莫过。人嘲染鬓。带愤减围。即葛洪命迍。永处跛驴之伍。田光精竭。必为驽马所先。伊秀锐之既衰。亦铓㯋之都尽。方今外无战伐。内富英贤。閤下文为世师。行为人范。廓至公之路。优接下之诚。是愿窃望门闱。仰干阍侍。果蒙旌异。特损缄题。夫收掌上之妍者。在假之长袖。骋枥中之骏者。必资于坦涂。然后可求其宛转之能。责其灭没之功。是当延望。实在深诚。倘蒙一使御车。与之下座。虽不足丹青时辈。领袖诸生。冀获预于游谈。庶少贤于博奕。伏惟念录。谨启。
为冯从事妻李氏祭从父文 唐 · 李商隐
出处:全唐文卷七百八十二 创作地点:河北省保定市满城区
有美吾门。实系公族。绛霄结荫。皇极流辉。自严君以交辟延荣。仲父以立朝衍庆。叔父虽礼疏五服。而义协一家。马援于儿侄之间。一情无异。王华在兄弟之列。数从犹亲。吉人寡辞。君子无争。属者以献赋不遇。投笔从戎。镜水稽山。聊屈观书之望。甬东浙右。始开传剑之名。经途几千。去国数载。爰因职贡。来奉阙庭。传车方驰。朝露溘至。祸生朽索。衅起扬鞭。始惊香而不禁。俄折臂而无望。呜呼。存亡恒理。修夭常期。所悲者方次中涂。所痛者非因美疢。税鞅告痛。肩舆数晨。既针艾之莫徵。果含禭而斯及。况乎合室。远在海涯。一女方羁。二子未丱。人生甚痛。天道奚言。今以家国载遥。干戈未息。尚稽归祔。乃议从权。定鼎城东。永通门外。南瞻嵩岭。北望邙山。式崇寓殡之封。且作藏神之室。必也庆延异日。时属通年。先温序之思归。俟臧孙之有后。二十一侄女早蒙慈抚。久叹违离。今又从夫山东。食贫洛水。将疗无及。惊悲有加。敢因祭酹之馨。聊冀精灵之降。呜呼叔父。永鉴卑诚。
问答(下) 南宋 · 陈亮
出处:全宋文卷六三三○、《陈亮集》卷四
义利之分,孟子辨之详矣。而赏以劝善,刑以惩恶,圣人所以御天下之大权者,犹未离于利乎?有所利而为善,有所畏而不为恶,则其入人也亦浅矣。尧舜之治天下,不赏而民劝,大怒而民威。故罪疑惟轻,功疑惟重。岂亦知其效入人之浅乎?然皋陶之陈谟,以典礼赏罚同出于天,而非有轻重之别也。苟无所事乎其用,则赏罚亦自外来耳,安在其为天乎?三代之用赏罚,大概犹法唐虞,而记礼者载其先后之用甚详,又以为至周而穷。岂世变之极,而赏罚之用始重乎?抑其出于天,而三代始赖其用也?《春秋》圣人经世之志,而独以代天子之赏罚,则圣人起而治天下,必不能以易此矣,亦何怪于汉宣帝之专恃赏罚以为治乎?「惟辟作福,惟辟作威」,《洛书》之所明载,而儒者终以为治天下者不取必于赏罚,亦知夫劝惩之效浅也。谓赏罚不取必于劝惩,则无以御天下;谓其为惩劝而设,则赏罚亦利耳。利者,人道之末也,则皋陶之所谓天者岂诬乎?
耳之于声也,目之于色也,鼻之于臭也,口之于味也,四肢之于安佚也,性也,有命焉。出于性,则人之所同欲也;委于命,则必有制之者而不可违也。富贵尊荣,则耳目口鼻之与肢体皆得其欲;危亡困辱则反是。故天下不得自徇其欲也,一切惟君长之为听。君长非能自制其柄也,因其欲恶而为之节而已。叙五典,秩五礼,以与天下共之。其能行之者,则富贵尊荣之所集也;其违之者,则危亡困辱之所并也。君制其权,谓之赏罚;人受其报,谓之劝惩。使为善者得其所同欲,岂以利而诱之哉!为恶者受其所同恶,岂以威而惧之哉!得其性而有以自勉,失其性而有以自戒。此典礼刑赏所以同出于天,而车服刀锯非人君之所自为也。天下以其欲恶而听之人君,人君乃以其喜怒之私而制天下,则是以刑赏为吾所自有,纵横颠倒而天下皆莫吾违。善恶易位,而人失其性,犹欲执区区之名位以自尊,而不知天下非名位之所可制也。孔子之作《春秋》,公赏罚以复人性而已。后世之用赏罚,执为己有以驱天下之人而已。非赏罚入人之浅,而用之者其效浅也。故私喜怒者,亡国之赏罚也;公欲恶者,王者之赏罚也。外赏罚以求君道者,迂儒之论也;执赏罚以驱天下者,霸者之术也。
肉刑之兴,说者以为起于苗民,而尧参取而用之。「报虐以威」,盖将以戒小人,而非出于圣人之本心也。故舜多为之涂以出民于刑,祇以施诸怙终者;而穆王之训刑为尤详。然则虽圣人欲去之久矣,安在其为孝文姑息之仁也?而世儒之道古者,必以为井田、封建、肉刑皆圣人之大经大法,不可废也。治天下而不用肉刑,徒以启小人犯法之心耳。故曰:肉刑之刑,刑也。汉魏之际,往往数议复之而不果,以至于本朝,而刑轻于三代矣。法家者流以仁恕为本,惟学道之君子始惓惓于肉刑焉,何其用心之相反也?推之天理,验之人事,而要诸古今之变,究其所从始,极其所由终,必有至当之说。
昔者圣人别人类于禽兽之中,而去其争夺戕杀之患。盖必执生杀之权,而后谓之刑政也。则肉刑固已草具,而未有其法耳。苗民始多为戕人之具以淫用之。尧惧其为世训也,故取而次第品节之,使必若苗民者然后罹此刑耳。故曰:「报虐以威」。舜又多为之法以出之,而夏于赎刑为尤详。商人执刑罚以督奸,伤肌肤以惩恶,盖严其所当用者耳。夫既多为之涂以出之,而不严其所当用者,是教人以轻犯法也,岂圣人制刑之本意哉。文、武尤谨于庶狱,而成、康措而不用至于四十馀年。穆王耄荒,而训刑以诘四方,使知刑者圣人爱民之具,而非以戕民也。汉兴,承秦之馀烈,先王之法度尽废,而肉刑块然独存。文帝感一女子之言而慨然除之,于是可与语变通之道矣。井田封建,自黄帝以来,极十数圣人之思虑,所以维持而奉行之者,惟恐其一事之不详而一目之不精也。至于肉刑,则多为之涂以出之,惟恐其或用耳,岂可同日而语哉。圣人之恐其一事之不详而一目之不精者,今既尽废而不可复举矣,独惓惓于圣人之恐其或用者,纵使可用,无乃颠倒其序乎!使民有耻,则今法足矣;民不赖生,虽日用肉刑,犹为无法也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。四达而不悖,则王道成矣。吾闻诸圣人者如此。
郦食其教高祖以示诸侯形势之制。方天下未定之际,形势固不可以授之人,盖惧其自伐也。天下已定,固当以天下为家,以四塞为形势。而萧何方惓惓于壮宫室,娄敬方劝据秦地以临制天下,何其狭也!高帝宽仁爱人,念天下汹汹数岁,本不敢轻用其力;豁达大度,欲示天下以至公,而庶几于周家之义。然卒为宗臣所移犹可也,而竟移于羁臣之说,何哉?岂三代公天下之道,后世真不可复行乎?抑人心多自疑,而其流遂如此也?不然,则在德不在险,是真书生之谈耳。
万物皆备于我,而一人之身,百工之所为具。天下岂有身外之事,而性外之物哉!百骸九窍具而为人,然而不可以赤立也,必有衣焉以衣之,则衣非外物也;必有食焉以食之,则食非外物也;衣食足矣,然而不可以露处也,必有室庐以居之,则室庐非外物也;必有门户藩篱以卫之,则门户藩篱非外物也。至是宜可以已矣。然而非高明爽垲之地则不可以久也;非弓矢刀刃之防则不可以安也。若是者,皆非外物也。有一不具,则人道为有阙,是举吾身而弃之也。然而高卑小大,则各有分也;可否难易,则各有力也。徇其侈心,而忘其分不度其力,无财而欲以为悦,不得而欲以为悦,使天下冒冒焉惟美好之是趋,惟争夺之是务,以至于丧其身而不悔。然后从而告之曰:「身与心内也,夫物皆外也。徇外而忘内,不若乐其内而不愿乎其外也」。是教人以反本,而非本末具举之论也。二帝三王未尝不择形势而居之,而周公于宫室之制,闳大端丽,欲用以为万世之法。夫岂以形势为德之辅,而宫室为德之华哉,此帝王所以备人道而与天下为公也。萧何娄敬盖亦知天下之势而已,而未知圣人本末具举之道,故使论者犹有疑焉。且谚有之:「衣则成人,水则成田」。此岂有内外轻重之异哉?世儒之论所未及也。
帝、王之号名殊,而其道一也。然学者知称尧、舜、禹、汤、文、武,而名号与谥终不可得而别。以「尧」、「舜」、「禹」为名,则汤、文、武独以谥举,可乎?通以为号,则咨尔舜禹者,必非号也。汤之子孙,以「甲」、「庚」、「丙」、「壬」为号,则「汤」不得以谓之谥,然而所谓「予小子履」者,则汤既有其名矣。后世之言谥法者,遂次尧、舜、禹、汤于其中,夫岂其然乎?文武之子孙各以谥显,而善恶一付之天下之公论,虽孝子慈孙不得加私意于其间也。《春秋》之公侯伯子男,其卒葬例以「公」书,又何所贵于圣人之笔削乎?亦无怪后世之孝子慈孙因得以致其隐恶之义也。圣人酌古今而裁之中道,必有俟百世而不惑者。
自风气初开,人极肇建,于是有君臣上下之分,而为之号以尊异之,未有名字之为别,而文物之可观也。及其久也,有号而后有名,有名而后有字,有字而后有讳,有讳而后有谥。上则追王其先祖先公,下则施及其文子文孙,旁则庇其本支族属,推其姻连亲党,隆于朋友,不遗故旧,以广亲亲之道于天下,然后为忠厚之极则,人道之至文,此周家所以独备于三代也。孔子作《春秋》,既已品节而尽用之矣。然名之曰「幽」「厉」,而国恶不讳,无以致君父之敬;列爵各从其实,而直情径行,无以尽臣子之心。故《春秋》兼隐恶之义,从尊君之文,而人文于是大备,后世无以复加矣。过是以往,则人心无穷,不可以尽徇;而天下至众,不可以文欺也。故尧、舜、禹、汤循而至于周道之文也。《春秋》之义,百世以俟圣人而不惑者也。后世之欲行恩义于《春秋》之外者,徇人心而欺天下者也。
吕不韦市子楚以为奇货,此战国策士朝暮反覆之谋,君子之所不道。而汉文立未数月,乃脩代来功,宋昌既封侯,而六人者皆官至九卿。宣帝惓惓旧恩,至侯五人而未止也。天之立君,本为斯人计,犹不以逸豫其君之身,顾何有于平时自结于其君以觊非望者乎?将相大臣以天下之义迎立代王,犹逡巡而不敢进,既已立矣,夜拜宋昌为卫将军,领南北军,而张武实行殿中,将相大臣今犹未足信耶?昔者王代而今为天下主,必自代来者而后足信,何其示天下以狭耶!贪天之功以为己力,宋文帝能忍于徐羡之、傅亮、谢晦,而王华、王昙首之徒自是而用事焉。使后世反覆多诈之人常觊天下之有变,以幸一日之富贵,其必自宋昌始矣。汉高帝用其私心于丰沛,而生长之地亦有异恩焉,是纳吾身于一邑,而教天下以侥倖,岂所以为天下主哉!南阳之恩虽小杀,而此义卒不可废。人主一时之私恩,又可为万世之常法乎?裁恩义而中持衡焉,使开国承家者有所据以为常行之道,揆之以《春秋》之义,则必有以处此矣。
晋文公在外十九年,从亡者非一,而三士称焉。及其反国也,郤縠实当国政,狐偃、赵衰盖始为卿,而贾佗、臼季之徒未有列也,郤縠死,先轸以下军之佐代之,当时以为上德,则从亡之劳不论矣。颠颉就诛,魏犨几不免,而介之推不及禄。荣辱可否,与众同之,幸不幸一归诸命,不以亲疏厚薄为等降也。《易》曰:「君子知柔知刚,知微知彰,万夫之望」。自古圣贤之举事,与夫后世英雄豪杰,必寄腹心于同起共事之人者,彼其察事见情常先乎众人,非以其为故旧而特亲之也。至于左右亲昵,讵肯以得国有天下而任之以政哉!富厚安荣,不欲以天下国家而俭其素所亲耳。《春秋》之义,所以重君臣恩义之始终而不及其私者,固所以防人心之流也。文帝裁绛侯以大义,而卒不任宋昌张武以国政,彼其轻重浅深必有以知之矣。丙吉之端简厚重,虽微旧故,是可不任之以政乎!宣帝忍于霍光,而惓惓于五人者,非但亲疏有以蔽之,而权利所在,固争之端而怨之府也。周公谓鲁公曰:「君子不施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故则不弃也,无求备于一人」。此圣人所以裁恩义而中持衡者,其诸《春秋》之所不废欤!丰、沛、南阳,以生长之地而沾异恩,雨露之所被,日月之所照,近而易入者常先得之。此亦天下之公义,而厚薄之殊绝则为私心耳。夫人心之正,万世之常法也。茍其不役于喜怒哀乐爱恶之私,则曲折万变而周道常如砥也。唐太宗惓惓于天策学士,而秦府旧人则与东宫、齐府均其用舍,盖亦庶几于恩义之平矣。呜呼!安得皇极之主而共叙之哉!
圣人以常典卫中国,以封疆限夷狄,明其不可参也。然民命之所在,不当以夷狄、中国为别,故兼爱之说兴而通和之义行。甚者至欲以女妻之,冀以舅甥之恩而获一日之安。彼惟不习于礼义也,故谓之夷狄,而可以人伦而縻之乎?暗哉娄敬之智也!一日作俑,而其流至于不可胜言矣。然合中国而君之,既不能却夷狄于塞外,又不能忍一日之辱,坐视民生之涂炭而莫之救,是诚何心哉?此齐景公所以涕出而女于吴也。孟子之所不敢废,则娄敬岂得为过乎?略其事而取其心,虽宋虢之息民,圣人不得正色而诛之也。
有中国必有夷狄。待夷狄之常道莫详于周,而其变则备于《春秋》矣。方舜禹之时,蛮夷猾夏,则命士以明刑而已。至汤有来享来王之事,而未有其礼也。周公相成王,朝诸侯于明堂,而列四夷于四门之外;分天下为五服,而以周索、戎索辨其疆,盖不使之参于中国也。宣王伐猃狁,至太原而止,而蛮荆使之来威而已。此周道之所以中兴也。幽王之乱,而中国、夷狄混而为一矣。其后楚始僭王,以夷狄之道横行于中国;吴越奋自南方,以与晋楚争伯,而晋楚不能抗。此商周而上夷狄未有之祸也。圣人有忧焉而作《春秋》,其所以致夷夏之辨亦难矣。戎狄之种类不一,而杂出于中华,以致其猾夏之祸。圣人一切以周道治之,而不使参中国之事也。诸侯与之会盟则讥之,伯主穷追远讨则黜之,要使各安其疆则止矣。至于吴楚,则非周道之所能尽治也。方其始之僭窃也,固已斥而弃之于夷狄矣。及其能从中国之会盟,则人之;能行聘礼,则爵之;能正中国所不能正之罪,能讨中国所不能讨之敌,则酌轻重以许之。及其行诈谋,用狄道,则斥而弃之如故也。然而窃伯可也,分伯可也,专伯则不可;人可也,子可也,公侯则不可;而况于僭王乎!是圣人于中国、夷狄混然无辨之中而致其辨,则所以立人道、扶皇极以待后世也。吴楚之祸极矣,圣人岂不知后世必有夷狄之尤猾者,踵其辙以抗衡于中国,庶几《春秋》之义尚可覆而行也。汉之匈奴,唐之回鹘吐蕃,本朝之契丹,岂可以待夷狄之常道而待之,徒曰不可参于中国而已乎!彼固越疆而来参,窃中国之文以自尊异,逞夷狄之威以自飞扬矣。然而妻之以女则不可,藉其力以平中国则不可。盖惧夷狄、中国之无辨也。汉唐之已事可以鉴矣。本朝去是二祸,而岁以金缯奉之,不复至于交兵,则既享其福矣,独使之并帝,则汉唐之所未有也。专中国之祸,岂一朝一夕之故哉!是皆当时之廷臣不讲《春秋》之过也。今中原既变于夷狄矣,明中国之道,扫地以求更新可也;使民生宛转于狄道而无有已时,则何所贵于人乎!故扬雄之言曰:「五政之所加,七赋之所养,中于天地者为中国」。王通之言曰:「天地之中非他也,人也」。盖「人能弘道,非道弘人」。